Cuca Oduduwa

 Cuca Òdúdúwà Odù'Bíyi: 

Oòduà fue herencia de varias importantes ìyálóòrìşà, básicamente, una conocida como Cuca. Hay muchas pruebas que demuestran que Oòduà en Cuba viene de matriz ẹ̀gbádò, al igual que Yewa y Olókun, otra deidad de enorme polémica en nuestro culto. Ninguno de los grandes babalawos era de ese origen. Hay quien asegura que la cosa vino de África, olvidando que en África no existe nada semejante y que cada òrìşà, además de no ser cargado del modo que se estila actualmente, tiene su propio repertorio de sacerdotes, debidamente iniciados, según los parámetros de cada una. Según la rica tradición oral, Odùdúwà fue traído a Cuba por los yorùbá ẹ̀gbádò, incluso, algunos consideran que era una especie de deidad doble con Ọbàtálá, de ahí la gran asociación en Cuba de ambos. 

Cuca Òdúdúwà Odù'Bíyi(Procreada por Odua) ahijada de Ashá Addé, oló Òdúdúwà, Lúkumi, “Cuca fue una de las primeras esclavas y libre hija de Òdúdúwà. Se le hizo Obàtálá. De allí es que se conoce que no se podría hacer Òdúdúwà directo debido que Cuca no lo sabía y se comenzó a hacer a los omo Òdúdúwà a Obàtálá.

Cuca Oòduà emerge en la historia como una figura destacada, considerada la gran especialista en la deidad de Odùdúwà y en Yewa. Se cree que Ma Monserrate González, también conocida como Ápoto, fue quien introdujo a Odùdúwà en la isla y legó esta importante deidad a su principal conocida como Cuca. 

A medida que la santería se desarrollaba en Cuba, algunos babalawos comenzaron a cuestionar la práctica de permitir que sacerdotes menores entregaran la deidad más importante del culto. Surgieron debates sobre la autenticidad de las representaciones materiales de Odùdúwà y se afirmó que solo ciertos babalawos poseían la exclusividad para su consagración. Estas disputas generaron controversia dentro de la comunidad religiosa, y todavía persisten indicios de la inexactitud de estas afirmaciones.

La figura de Cuca Oòduà adquiere un papel fundamental en este contexto. Se reconoce su influencia en la introducción de Odùdúwà en Ifá, al entregárselo a Arturo Peña, considerado por muchos como el primero en poseer a Odùdúwà como babaláwo de Regla. Sin embargo, también se mencionan otros nombres, como Pedro Pablo Pérez Ogbèyọ́nú, Hilario Barbón y Secundino Crucet, quienes podrían haber intervenido en el proceso de transmisión de Odùdúwà a Peña. A pesar de estas diferentes versiones, Cuca sigue siendo citada como la fuente tanto en uno como en otro caso.

Es importante destacar que, a lo largo de esta evolución, la relación entre Odùdúwà y Cuca Oòduà se ha visto envuelta en un velo de misterio y falta de representaciones gráficas. A diferencia de otras deidades de la santería cubana, no existen imágenes o representaciones visuales de Cuca Oòduà, lo que añade un elemento de enigma a su culto y a la comprensión de su verdadera naturaleza.

En conclusion puedo decir que la relación entre Odùdúwà y Cuca Oòduà en la santería cubana ha evolucionado a lo largo del tiempo, pero no está exenta de controversias. Aunque se reconoce la influencia de Cuca como especialista en la deidad de Odùdúwà, existen diferentes versiones sobre quién transmitió esta importante deidad a Cuca y, posteriormente, a otros babalawos. Las disputas relacionadas con la consagración de Odùdúwà y la autenticidad de sus representaciones materiales han generado debates en la comunidad religiosa. Además, la falta de imágenes o representaciones gráficas de Cuca Oòduà ha contribuido al enigma que rodea su figura. A pesar de estas controversias, Odùdúwà y Cuca Oòduà continúan siendo deidades veneradas en la santería cubana, y su culto sigue siendo parte integral de la tradición religiosa en la isla.

El Oduduwa que llego aquí es el que viene del culto Gelede (Iya Oodua), ese es el “Oduduwa de Osha”, los Olorishas fueron quienes se los entregaron  a los Babalawos y allí comenzó a partir de miguel Febles el Oduduwa de Ifa. Gelede, en este culto entre los egbados en África que aun se mantiene se adora una deidad femenina que se le denomina Oodua, Iya Oodua, esta deidad tiene las mismas características de Obatala y a su vez también en ocasiones puede fusionarse el hecho de Oodua con Obatala, cabe destacar que los mismo egbados señalan que iya Oodua es la esposa de Obatala, este es el origen del Oodua de los egbados que entra a Cuba. la palabra Oodua tiene mucha similitud con Oduduwa y también se fijan estamos hablando de dos deidades fun fun con papeles en la creación según los mitos de cada región. Oodua es una orisas que se asocia con la sociedad de la máscara de Gelede conocida en su mayor manifestación como el de la madre de la mujer, este aspecto representa el poder de la energía femenina para cortar a través de la naturaleza de hierro del universo. Representa los poderes asociados a los iyamis y eleva el respeto que el mundo tiene por la energía femenina de las iyamis. .Quién es Oodua - de historias en Okanran, Ogbe y Ofun en el Eerindinlogun de las olorisas, Oodua es vista como la esposa de Obatala que también jugó un papel en la creación igual que otra esposa de Obatala asistió también en la creación de la humanidad. Oodua también es vista como el aspecto femenino de Obatala porque  su energía es igual o exactamente como la de Obatala, en caso de que ella es elogiada en algunos ORIKIS con el mismo oriki de Obatala.

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